Джон Макартур "Избранные от вечности"
__________________________________________________________________________________________________
Вступление
1 Пет. начинается со слов: "Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится" (1:1, 2).
Пришельцами, к которым обращается Петр, были христиане. Христиане - суть граждане неба, рассеянные по миру. Причтенные обществом, в котором им выпало жить, к изгоям, они подвергались гонениям, начало которым положили облыжные обвинения их в поджоге Рима в 64 г. Христианам следовало понять, что они избраны Богом, хотя мир и ставит их ни во что. Вот почему Петр начинает послание так, как начинает.
Повторение
I. Сущность Божьего избрания
УРОК
II. Положение Божьих избранников
А. Особый народ
Мы, как христиане, представляем собой народ избранный, чуждый миру сему. Живя на земле временно, мы являемся гражданами Небесного Царства. Мы - общество в обществе.
Б. Особая миссия
Нам, послам Христовым, поручено миротворческое служение: возвещать о примирении с Богом через Христа (2 Кор. 5:18-20). Иисус сказал: "Вы ... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Мы - недруги этому миру, обязанные свидетельствовать ему. Сверхприродная культура в культуре, мы живем на основе стандартов, отличных от мирских; и сам образ нашего существования должен свидетельствовать в пользу Благой вести, которую мы обязаны возвещать миру.
В. Особая задача
Верующим всегда нелегко разговаривать о Христе с неверующими. Мы стремимся уйти от контактов с миром, нас тянет в общество себе подобных. Гонения, обрушившиеся на первых читателей Петра, стимулировали подобный уход в себя. Несомненно, сосредоточенность людей на внутреннем в поисках защиты, поддержки, сотрудничества, общения и любви вполне понятна. И все же на протяжении всего Первого послания Петр отвращает их от углубления в себя. Нам следует крепко любить друг друга, однако не в ущерб благовестию.
Г. Особое решение
Как верно подметил известный толкователь Библии Александр Макларен: "Пшеничное зерно в семенной корзине пребывает не в своем месте; посеянное же в поле, спустя месяц-другой произрастает, выпуская колос"7. Надо бороться с искушением уходить в себя; иначе можно переродиться в сообщество проповедующих себе, а не погибающим.
Бог употребляет гонение и рассеяние верующих, чтобы уберечь Церковь от самоизоляции. Всякий раз, когда подобное, начиная с Деян. 8, происходило, Церковь возрастала. Зерно выбирают из семенной корзины и разбрасывают на подготовленную для посева почву и ждут, когда заколосится урожай.
Не надо обитать в монастырях, прятаться в пещерах и укрываться в башнях из слоновой кости. Третьего не дано надо идти в мир и возвещать Благую весть. Избранные не от мира сего, так что им нельзя ожидать обращения с собой, как с местными туземцами. Христиане на земле символически представляют место, несравненно лучше туземного.
III. Первоисток Божьего избрания
А. Выбор Божий
1. Каким он был
Согласно 1 Пет. 1:2, первоисток нашего избрания есть предведение Бога Отца. Бог Отец избрал нас, и это избрание утверждено на Его предведении.
Рим. 11:5 гласит: "Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток". В Еф. 1:4 говорится, что Отец "избрал нас в Нем [во Христе]". Бог совершил избрание, не взирая на лица и обстоятельства.
В Дан. 4:32 говорится: "И все живущие на земле ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "Что Ты сделал?"". Бог избрал для вечной жизни и блага некоторых из ангелов ("избранных Ангелов" из 1 Тим. 5:21) и некоторых из людей прежде акта сотворения их.
Избранные люди и названы народом избранным.
2. Каким он не был
Широко распространенное толкование избрания состоит в том, что избранные предуставлены к спасению постольку, поскольку Бог предузнал их дела в будущем. При этом между предведением и предвидением ставят знак равенства. Мне довелось услышать такое толкование: Бог в силу всеведения рассмотрел из вечности дела наши в будущем, после чего избрал одних из нас, верных, и отверг других, неверных. Пристойное, на первый взгляд, толкование, однако ложное по сути.
Б. Отступление человека
1. Его греховная природа
Есть несколько причин, заставляющих падшего человека полагать, что предведение равносильно предвидению. Мы безрассудно жаждем понести на себе хотя бы толику славы спасения. Более того, согласно нашим порочным взглядам, вседержавный выбор Бога неправосуден. Однако наш разум осквернен (потемнен и ранен) грехом, и мы не смеем растравлять свою гордыню и унижать суд Божий, полагая правыми себя, а не Бога.
2. Его ложные убеждения
а) Человек не суверен
Знак равенства между предведением и предвидением ставит человека в ложное положение. Если бы божественное предведение означало, что Бог, рассмотрев вначале историю, утвердил выбор на основе человеческих дел, то сувереном предстал бы человек. Человек предстал бы началом активным, а Бог пассивным.
Но разве не сказал Иисус: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал..." (Ин. 15:16)? Иисус не считал человека сувереном. Бог не подыгрывал, взирая с неба, "нужным" людям, дабы укрепить их добрую репутацию.
б) Человек не заслуживает хвалы и славы
Когда равняют предведение с предвидением, человек обретает толику чести в спасении и приобщается славе, принадлежащей только Богу.
Помнится, один человек говорил: "Как я рад, что у меня хватило здравого смысла уверовать во Христа". Мне хотелось возразить ему: "Никак нет. Мы не знакомы лично, но я знаю, что не здравый смысл обратил вас ко Христу, поскольку здравый смысл еще никого не приводил ко Христу". Человек принимает спасение через Христа-Спасителя не вследствие своего разумного выбора. В 1 Кор. 1:29 сказано, что "никакая плоть" не должна "хвалиться пред Богом". В Еф. 2:9 утверждается, что спасение "не от дел, чтобы никто не хвалился".
в) Человек не ищет Бога
Если предведение - это предвидение, то выходит, что падший человек в силах искать Бога, словно спасение можно обрести, тщательно анализируя доступные факты в процессе исследования Бога. Но в Рим. 3:11 сказано: "Никто не ищет Бога". Мы не спасаемся потому, что ищем Бога; мы спасаемся потому, что Бог взыскивает нас, привлекая к Себе сердца наши.
г) Человек не может спасти себя
Предведение выше предвидения. Если бы человек мог веровать в меру собственных сил, то спасение приобреталось бы человеческими делами. Но спасение приходит через веру; и сама вера есть дар Божий (Еф. 2:8, 9).
д) Человеку не обмануть Бога
С точки зрения, согласно которой предведение есть предвидение, Бог представляется небесным наблюдателем, говорящим: "Да-а, похоже, из-за этого парня расстроятся Мои замыслы. О, Боже! Только бы он согласился, и тогда бы Я сделал то-то и то-то. Если он не согласится, у Меня ничего не выйдет!" Думать так - богохульство. Бог творит по изволению воли Своей; никто никогда не расстроит Его замыслов. Бог молвил: "...Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.
Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис. 46:9, 10). Человеку не обмануть Бога.
В. Божье определение
1. В учении Петра
Слово "предведение" из 1 Пет. 1:2 является калькой греческого прогносин (формы слова прогносис). Оно встречается также в 1 Пет. 1:20, где записано, что Христос был предназначен прежде создания мира. Смысл понятия прогносис в обоих стихах один и тот же. Как Бог предузнал Христа прежде создания мира (ст. 20), так прежде создания мира Он предузнал и нас (ст. 2); Бог предузнал нас, как предузнал Христа.
Что имеет в виду Петр под словом "предведение", хорошо поясняется в эпизоде из Деян. 2:23. Здесь Петр свидетельствует иудеям об Иисусе: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили". Здесь предведение сопряжено с советом, определенным заранее замыслом. Согласно Петру, предведение Бога есть выбор, определенный Им заранее. Предведение есть не предварительный просмотр, не предвидение, а неуклонное исполнение замысла Божия.
2. В библейских свидетельствах
а) Иер. 1:5: Бог сказал Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя...". Бог предузнал Иеремию, то есть определил с ним связь заранее.
б) Ам. 3:2: Бог также сказал: "Только вас [Израиль] признал Я...". Не то имеет в виду Бог, что среди народов Ему известен только Израиль, но то, что Израиль - единственный народ, с коим Он установил сокровенные, предопределенные отношения.
в) Мф. 7:22, 23: Иисус сказал: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи!..." ... И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас"". Конечно, Иисус знал тех, с кем беседовал; Он имеет в виду, что никогда не имел с таковыми каких-либо сокровенных, предопределенных отношений.
г) Ин. 10:14: Иисус говорит также: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня". Отношения Христа со Своими построены на предопределенном избрании.
Бог благоволил возлюбить некоторых. Если мы - христиане, Бог предузнал нас в качестве части замысла. Божье предведение Христа символизирует Божье предведение нас. Христос есть камень избранный, драгоценный (1 Пет. 2:6).
IV. Сфера действия Божьего избрания
Согласно 1 Пет. 1:2, сферой действия избрания выступает "освящение от Духа". Быть избранным и быть спасаемым не есть одно и то же. Можно быть избранным, не будучи до поры спасаемым.
А. Реальность
1. Явствующая из Первого послания Петра
а) Глава 1
Избрание переходит для избранных в плоскость реального при освящении от Духа. Сверхприродное и предвечное определение становится историческим фактом. Своих, избранных от вечности, Бог спасает во времени. В 1 Пет. 1:2 понятие "освящение" (греч. хагиасмо) означает "рождение свыше" - спасение, полное обновление, веру, покаяние: все производимое в жизни верующего Духом. Возрождение означает освящение, посвящение и отделение от мира сего. Как христиане, мы все избраны от вечности. Но прежде, некогда, мы были частью неискупленного человечества. Мы жили в неискупленном состоянии, пока Святой Дух не отделил нас во спасение.
б) Глава 2
В 1 Пет. 2:9, 10 сказано: "Но вы род - избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ [несмотря на свое избрание], а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы". Христиане, в статусе избранных пребывающие всегда, спасение обретают во времени: Дух отлучает верующего от греха, призывает из тьмы в свет и ведет от неверия к вере ради Бога.
2. Из других мест Писания
а) Тит. 3:5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом...". Наше спасение предопределено Отцом и приобретено для нас Сыном, но именно Дух осуществляет его.
б) 1 Кор. 6:9-11: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Жизнь верующего освящается всесторонне. Освящение есть синоним спасения, важный труд Святого Духа при обращении, посредством чего мы отлучаемся от греха - рождаемся от Духа. Впоследствии Святой Дух продолжает трудиться, все более освящая нас. Этот процесс длится всю жизнь.
Б. Необходимое условие
Хотя освящение вовсе не означает совершенства, освящения без отлучения от греха не бывает. До спасения мы не были отделены от греха, тьмы и неверия. После спасения грех в нашей жизни встречается все меньше, а действительное освящение и уподобление образу Христа - все больше.
Избранного на спасение Бог не оставляет без освящения. Спасение есть отделение от тьмы к свету, от смерти к жизни, от неверия к вере, от греха к святости. Когда Бог посылает Святого Духа, чтобы спасти человека, человек отлучается от греха. Обратите внимание на заключение, к которому приходит Павел в Рим. 6:22: "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная".
Встречаются люди, по опыту преображенной жизни не знающие и все же почитающие себя христианами. Но отлучение от греха, производимое Святым Духом при спасении, есть преобразование, коренная перемена в жизни спасенного; и это преобразование хорошо видно внешним. Человек до спасения есть раб греху, по спасении он - раб праведности (Рим. 6:16-18). Спасение сопряжено с коренной переменой человеческой природы.
В Гал. 4:6 сказано: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего...". Святой Дух, обитающий в христианах, полностью преображает их. Одни учат, что человек может спастись без веры Христовой. Другие говорят, что христианам не надо отделяться от мира. Подобные учения противны библейскому учению о месте Святого Духа в деле спасения.
В. Свершение
Избрание проявляется в спасении. Освящение от Духа делает нечестивца святым. Во 2 Пет. 1:3 об Иисусе написано: "Как от Божественной силы [Святого Духа] Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия...". Познавая Христа через освящение от Духа, мы обретаем все, относящееся к жизни и благочестию: покаяние, веру, добродетель, праведность, любовь к Богу и удовольствие в делах Духа. Все эти качества реализуются в спасении, которое является сферой действия избрания.
V. Цель Божьего избрания
Цель избрания Божия - привести человека "к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1 Пет. 1:2). Это не предмет желания Бога, а изволение Его воли, ведь послушание должно иметь место в жизни всякого христианина. О том же говорит Еф. 2:10: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять". Учение об избрании полезно и действенно. Постижение личного избрания Богом преображает способ нашего бытия и побеждает гордость. Это учит преданнейшему служению Богу и прибавляет радости во спасении, при этом постигается все надлежащее для познания духовного блага и высокой чести христиан. Учение об избрании (не в пример другим учениям) побуждает к добродетельной жизни. Учение об избрании придает жизненной силы, без которой она недостижима.
Заключение
Чарльз Г. Сперджен, знаменитый английский проповедник девятнадцатого века, как-то красноречиво заметил: "Предтечей Cпасения выступает Избрание, ибо дело его - найти, где поселить Спасение. Избрание обходит весь мир, помечая жилища, куда явится Спасение, и те сердца, которые примут это сокровище. Избрание, исследовав род человеческий от первого человека до последнего, запечатлевает священной печатью избранных к Спасению. "Надлежит Ему пройти через Самарию" - изрекает Избрание; и Спасение непременно пройдет. Следом является Предопределение. Оно не только помечает известное жилище, но и готовит карту, согласно которой Спасение станет пролагать пути к сему жилищу; Им предписан всякий шаг великого воинства Спасения; предписаны время, когда грешник окажется у Христа, способ его спасения и потребные для сего пособия; оно отмечает точную дату и миг, когда Бог Духом оживит мертвых во грехе и когда Кровь Христова возвестит о мире и прощении. Предопределение намечает сей маршрут столь совершенно, что Спасение не уклонится и не свернет с пути. Поступь Благодати во всем заранее определена определением вседержавного Бога"8.
Такова чудесная картина дел, свершенных Богом в избрании народа Его! Учение об избрании открывает, что спасение есть всецело дар Бога милующего.
Вопросы для повторения пройденного материала
1. Почему Петр начинает это послание с напоминания читателям о том, что они избранники Божьи?
2. Народ Божий не должен обитать в монастырях, прятаться в пещерах и укрываться в башнях из слоновой кости. Какова цель, поставленная Богом перед народом Его в этом мире?
3. Обязан ли Бог, избирающий нас к спасению, считаться с нашими делами в этом мире? Почему?
4. Где первоисток нашего спасения?
5. Перечислите пять возражений против учения о том, что Божье предведение есть всего лишь предвидение?
6. С каким понятием Петр сопрягает понятие "предведение" (греч. прогносис) в Деян. 2:23?
7. Какие места Ветхого Завета иллюстрируют учение о Божественном предведении?
8. Бывает ли избранный от вечности неспасаемым? Ответ обоснуйте.
9. Что имеется в виду под "освящением" в 1 Пет. 1:2?
10. В чем нуждается избранный для спасения?
11. Божий замысел спасения принадлежит Богу. Христос искупает спасаемых. Чем занимается Святой Дух?
12. Является ли освящение синонимом совершенства? Ответ обоснуйте.
13. Спасает ли Святой Дух человека без отлучения от греха? Объясните.
14. Является ли послушание Христу, согласно библейским писателям, пожеланием или оно вменяется? Что есть христианское преображение жизни?
Вопросы, помогающие понять основы учения глубже
1. Мы убедились, что человек не полновластен; ничто человеческое при спасении не учитывается; человек не ищет Бога; он неспособен уверовать сам. Текст Рим. 3:10-18, подборка цитат из Ветхого Завета (см. Пс. 5:9, 10:7, 13:1-3, 35:1, 52:1-4, 139:3 и Ис. 59:7, 8) рисуют картину безрадостного состояния падшего человека. Отчего Бог почел за благо предопределить избранных?
2. Пуританин Томас Уотсон пишет: "Возрастание благодати есть лучшее свидетельство ее истинности. Мертвое расти не будет: не станет расти картина, не станет расти кол в ограде; росток же, в коем теплится растительная жизнь, расти будет. Возрастание благодати свидетельствует, что благодать прижилась в душе"9. Некоторые по недоразумению полагают, что учение о спасении по благодати опускает необходимость перемены образа жизни, и потому учат, что спасение не обязательно должно сопровождаться духовным ростом. Каким образом учение об избрании опровергает учение о спасении без должного преображения жизни?
1 Пет. начинается со слов: "Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится" (1:1, 2).
Пришельцами, к которым обращается Петр, были христиане. Христиане - суть граждане неба, рассеянные по миру. Причтенные обществом, в котором им выпало жить, к изгоям, они подвергались гонениям, начало которым положили облыжные обвинения их в поджоге Рима в 64 г. Христианам следовало понять, что они избраны Богом, хотя мир и ставит их ни во что. Вот почему Петр начинает послание так, как начинает.
Повторение
I. Сущность Божьего избрания
УРОК
II. Положение Божьих избранников
А. Особый народ
Мы, как христиане, представляем собой народ избранный, чуждый миру сему. Живя на земле временно, мы являемся гражданами Небесного Царства. Мы - общество в обществе.
Б. Особая миссия
Нам, послам Христовым, поручено миротворческое служение: возвещать о примирении с Богом через Христа (2 Кор. 5:18-20). Иисус сказал: "Вы ... будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Мы - недруги этому миру, обязанные свидетельствовать ему. Сверхприродная культура в культуре, мы живем на основе стандартов, отличных от мирских; и сам образ нашего существования должен свидетельствовать в пользу Благой вести, которую мы обязаны возвещать миру.
В. Особая задача
Верующим всегда нелегко разговаривать о Христе с неверующими. Мы стремимся уйти от контактов с миром, нас тянет в общество себе подобных. Гонения, обрушившиеся на первых читателей Петра, стимулировали подобный уход в себя. Несомненно, сосредоточенность людей на внутреннем в поисках защиты, поддержки, сотрудничества, общения и любви вполне понятна. И все же на протяжении всего Первого послания Петр отвращает их от углубления в себя. Нам следует крепко любить друг друга, однако не в ущерб благовестию.
Г. Особое решение
Как верно подметил известный толкователь Библии Александр Макларен: "Пшеничное зерно в семенной корзине пребывает не в своем месте; посеянное же в поле, спустя месяц-другой произрастает, выпуская колос"7. Надо бороться с искушением уходить в себя; иначе можно переродиться в сообщество проповедующих себе, а не погибающим.
Бог употребляет гонение и рассеяние верующих, чтобы уберечь Церковь от самоизоляции. Всякий раз, когда подобное, начиная с Деян. 8, происходило, Церковь возрастала. Зерно выбирают из семенной корзины и разбрасывают на подготовленную для посева почву и ждут, когда заколосится урожай.
Не надо обитать в монастырях, прятаться в пещерах и укрываться в башнях из слоновой кости. Третьего не дано надо идти в мир и возвещать Благую весть. Избранные не от мира сего, так что им нельзя ожидать обращения с собой, как с местными туземцами. Христиане на земле символически представляют место, несравненно лучше туземного.
III. Первоисток Божьего избрания
А. Выбор Божий
1. Каким он был
Согласно 1 Пет. 1:2, первоисток нашего избрания есть предведение Бога Отца. Бог Отец избрал нас, и это избрание утверждено на Его предведении.
Рим. 11:5 гласит: "Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток". В Еф. 1:4 говорится, что Отец "избрал нас в Нем [во Христе]". Бог совершил избрание, не взирая на лица и обстоятельства.
В Дан. 4:32 говорится: "И все живущие на земле ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "Что Ты сделал?"". Бог избрал для вечной жизни и блага некоторых из ангелов ("избранных Ангелов" из 1 Тим. 5:21) и некоторых из людей прежде акта сотворения их.
Избранные люди и названы народом избранным.
2. Каким он не был
Широко распространенное толкование избрания состоит в том, что избранные предуставлены к спасению постольку, поскольку Бог предузнал их дела в будущем. При этом между предведением и предвидением ставят знак равенства. Мне довелось услышать такое толкование: Бог в силу всеведения рассмотрел из вечности дела наши в будущем, после чего избрал одних из нас, верных, и отверг других, неверных. Пристойное, на первый взгляд, толкование, однако ложное по сути.
Б. Отступление человека
1. Его греховная природа
Есть несколько причин, заставляющих падшего человека полагать, что предведение равносильно предвидению. Мы безрассудно жаждем понести на себе хотя бы толику славы спасения. Более того, согласно нашим порочным взглядам, вседержавный выбор Бога неправосуден. Однако наш разум осквернен (потемнен и ранен) грехом, и мы не смеем растравлять свою гордыню и унижать суд Божий, полагая правыми себя, а не Бога.
2. Его ложные убеждения
а) Человек не суверен
Знак равенства между предведением и предвидением ставит человека в ложное положение. Если бы божественное предведение означало, что Бог, рассмотрев вначале историю, утвердил выбор на основе человеческих дел, то сувереном предстал бы человек. Человек предстал бы началом активным, а Бог пассивным.
Но разве не сказал Иисус: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал..." (Ин. 15:16)? Иисус не считал человека сувереном. Бог не подыгрывал, взирая с неба, "нужным" людям, дабы укрепить их добрую репутацию.
б) Человек не заслуживает хвалы и славы
Когда равняют предведение с предвидением, человек обретает толику чести в спасении и приобщается славе, принадлежащей только Богу.
Помнится, один человек говорил: "Как я рад, что у меня хватило здравого смысла уверовать во Христа". Мне хотелось возразить ему: "Никак нет. Мы не знакомы лично, но я знаю, что не здравый смысл обратил вас ко Христу, поскольку здравый смысл еще никого не приводил ко Христу". Человек принимает спасение через Христа-Спасителя не вследствие своего разумного выбора. В 1 Кор. 1:29 сказано, что "никакая плоть" не должна "хвалиться пред Богом". В Еф. 2:9 утверждается, что спасение "не от дел, чтобы никто не хвалился".
в) Человек не ищет Бога
Если предведение - это предвидение, то выходит, что падший человек в силах искать Бога, словно спасение можно обрести, тщательно анализируя доступные факты в процессе исследования Бога. Но в Рим. 3:11 сказано: "Никто не ищет Бога". Мы не спасаемся потому, что ищем Бога; мы спасаемся потому, что Бог взыскивает нас, привлекая к Себе сердца наши.
г) Человек не может спасти себя
Предведение выше предвидения. Если бы человек мог веровать в меру собственных сил, то спасение приобреталось бы человеческими делами. Но спасение приходит через веру; и сама вера есть дар Божий (Еф. 2:8, 9).
д) Человеку не обмануть Бога
С точки зрения, согласно которой предведение есть предвидение, Бог представляется небесным наблюдателем, говорящим: "Да-а, похоже, из-за этого парня расстроятся Мои замыслы. О, Боже! Только бы он согласился, и тогда бы Я сделал то-то и то-то. Если он не согласится, у Меня ничего не выйдет!" Думать так - богохульство. Бог творит по изволению воли Своей; никто никогда не расстроит Его замыслов. Бог молвил: "...Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне.
Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю" (Ис. 46:9, 10). Человеку не обмануть Бога.
В. Божье определение
1. В учении Петра
Слово "предведение" из 1 Пет. 1:2 является калькой греческого прогносин (формы слова прогносис). Оно встречается также в 1 Пет. 1:20, где записано, что Христос был предназначен прежде создания мира. Смысл понятия прогносис в обоих стихах один и тот же. Как Бог предузнал Христа прежде создания мира (ст. 20), так прежде создания мира Он предузнал и нас (ст. 2); Бог предузнал нас, как предузнал Христа.
Что имеет в виду Петр под словом "предведение", хорошо поясняется в эпизоде из Деян. 2:23. Здесь Петр свидетельствует иудеям об Иисусе: "Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили". Здесь предведение сопряжено с советом, определенным заранее замыслом. Согласно Петру, предведение Бога есть выбор, определенный Им заранее. Предведение есть не предварительный просмотр, не предвидение, а неуклонное исполнение замысла Божия.
2. В библейских свидетельствах
а) Иер. 1:5: Бог сказал Иеремии: "Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя...". Бог предузнал Иеремию, то есть определил с ним связь заранее.
б) Ам. 3:2: Бог также сказал: "Только вас [Израиль] признал Я...". Не то имеет в виду Бог, что среди народов Ему известен только Израиль, но то, что Израиль - единственный народ, с коим Он установил сокровенные, предопределенные отношения.
в) Мф. 7:22, 23: Иисус сказал: "Многие скажут Мне в тот день: "Господи! Господи!..." ... И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас"". Конечно, Иисус знал тех, с кем беседовал; Он имеет в виду, что никогда не имел с таковыми каких-либо сокровенных, предопределенных отношений.
г) Ин. 10:14: Иисус говорит также: "Я есмь пастырь добрый, и знаю Моих, и Мои знают Меня". Отношения Христа со Своими построены на предопределенном избрании.
Бог благоволил возлюбить некоторых. Если мы - христиане, Бог предузнал нас в качестве части замысла. Божье предведение Христа символизирует Божье предведение нас. Христос есть камень избранный, драгоценный (1 Пет. 2:6).
IV. Сфера действия Божьего избрания
Согласно 1 Пет. 1:2, сферой действия избрания выступает "освящение от Духа". Быть избранным и быть спасаемым не есть одно и то же. Можно быть избранным, не будучи до поры спасаемым.
А. Реальность
1. Явствующая из Первого послания Петра
а) Глава 1
Избрание переходит для избранных в плоскость реального при освящении от Духа. Сверхприродное и предвечное определение становится историческим фактом. Своих, избранных от вечности, Бог спасает во времени. В 1 Пет. 1:2 понятие "освящение" (греч. хагиасмо) означает "рождение свыше" - спасение, полное обновление, веру, покаяние: все производимое в жизни верующего Духом. Возрождение означает освящение, посвящение и отделение от мира сего. Как христиане, мы все избраны от вечности. Но прежде, некогда, мы были частью неискупленного человечества. Мы жили в неискупленном состоянии, пока Святой Дух не отделил нас во спасение.
б) Глава 2
В 1 Пет. 2:9, 10 сказано: "Но вы род - избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ [несмотря на свое избрание], а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы". Христиане, в статусе избранных пребывающие всегда, спасение обретают во времени: Дух отлучает верующего от греха, призывает из тьмы в свет и ведет от неверия к вере ради Бога.
2. Из других мест Писания
а) Тит. 3:5: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом...". Наше спасение предопределено Отцом и приобретено для нас Сыном, но именно Дух осуществляет его.
б) 1 Кор. 6:9-11: "Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего". Жизнь верующего освящается всесторонне. Освящение есть синоним спасения, важный труд Святого Духа при обращении, посредством чего мы отлучаемся от греха - рождаемся от Духа. Впоследствии Святой Дух продолжает трудиться, все более освящая нас. Этот процесс длится всю жизнь.
Б. Необходимое условие
Хотя освящение вовсе не означает совершенства, освящения без отлучения от греха не бывает. До спасения мы не были отделены от греха, тьмы и неверия. После спасения грех в нашей жизни встречается все меньше, а действительное освящение и уподобление образу Христа - все больше.
Избранного на спасение Бог не оставляет без освящения. Спасение есть отделение от тьмы к свету, от смерти к жизни, от неверия к вере, от греха к святости. Когда Бог посылает Святого Духа, чтобы спасти человека, человек отлучается от греха. Обратите внимание на заключение, к которому приходит Павел в Рим. 6:22: "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная".
Встречаются люди, по опыту преображенной жизни не знающие и все же почитающие себя христианами. Но отлучение от греха, производимое Святым Духом при спасении, есть преобразование, коренная перемена в жизни спасенного; и это преобразование хорошо видно внешним. Человек до спасения есть раб греху, по спасении он - раб праведности (Рим. 6:16-18). Спасение сопряжено с коренной переменой человеческой природы.
В Гал. 4:6 сказано: "А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего...". Святой Дух, обитающий в христианах, полностью преображает их. Одни учат, что человек может спастись без веры Христовой. Другие говорят, что христианам не надо отделяться от мира. Подобные учения противны библейскому учению о месте Святого Духа в деле спасения.
В. Свершение
Избрание проявляется в спасении. Освящение от Духа делает нечестивца святым. Во 2 Пет. 1:3 об Иисусе написано: "Как от Божественной силы [Святого Духа] Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия...". Познавая Христа через освящение от Духа, мы обретаем все, относящееся к жизни и благочестию: покаяние, веру, добродетель, праведность, любовь к Богу и удовольствие в делах Духа. Все эти качества реализуются в спасении, которое является сферой действия избрания.
V. Цель Божьего избрания
Цель избрания Божия - привести человека "к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1 Пет. 1:2). Это не предмет желания Бога, а изволение Его воли, ведь послушание должно иметь место в жизни всякого христианина. О том же говорит Еф. 2:10: "Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять". Учение об избрании полезно и действенно. Постижение личного избрания Богом преображает способ нашего бытия и побеждает гордость. Это учит преданнейшему служению Богу и прибавляет радости во спасении, при этом постигается все надлежащее для познания духовного блага и высокой чести христиан. Учение об избрании (не в пример другим учениям) побуждает к добродетельной жизни. Учение об избрании придает жизненной силы, без которой она недостижима.
Заключение
Чарльз Г. Сперджен, знаменитый английский проповедник девятнадцатого века, как-то красноречиво заметил: "Предтечей Cпасения выступает Избрание, ибо дело его - найти, где поселить Спасение. Избрание обходит весь мир, помечая жилища, куда явится Спасение, и те сердца, которые примут это сокровище. Избрание, исследовав род человеческий от первого человека до последнего, запечатлевает священной печатью избранных к Спасению. "Надлежит Ему пройти через Самарию" - изрекает Избрание; и Спасение непременно пройдет. Следом является Предопределение. Оно не только помечает известное жилище, но и готовит карту, согласно которой Спасение станет пролагать пути к сему жилищу; Им предписан всякий шаг великого воинства Спасения; предписаны время, когда грешник окажется у Христа, способ его спасения и потребные для сего пособия; оно отмечает точную дату и миг, когда Бог Духом оживит мертвых во грехе и когда Кровь Христова возвестит о мире и прощении. Предопределение намечает сей маршрут столь совершенно, что Спасение не уклонится и не свернет с пути. Поступь Благодати во всем заранее определена определением вседержавного Бога"8.
Такова чудесная картина дел, свершенных Богом в избрании народа Его! Учение об избрании открывает, что спасение есть всецело дар Бога милующего.
Вопросы для повторения пройденного материала
1. Почему Петр начинает это послание с напоминания читателям о том, что они избранники Божьи?
2. Народ Божий не должен обитать в монастырях, прятаться в пещерах и укрываться в башнях из слоновой кости. Какова цель, поставленная Богом перед народом Его в этом мире?
3. Обязан ли Бог, избирающий нас к спасению, считаться с нашими делами в этом мире? Почему?
4. Где первоисток нашего спасения?
5. Перечислите пять возражений против учения о том, что Божье предведение есть всего лишь предвидение?
6. С каким понятием Петр сопрягает понятие "предведение" (греч. прогносис) в Деян. 2:23?
7. Какие места Ветхого Завета иллюстрируют учение о Божественном предведении?
8. Бывает ли избранный от вечности неспасаемым? Ответ обоснуйте.
9. Что имеется в виду под "освящением" в 1 Пет. 1:2?
10. В чем нуждается избранный для спасения?
11. Божий замысел спасения принадлежит Богу. Христос искупает спасаемых. Чем занимается Святой Дух?
12. Является ли освящение синонимом совершенства? Ответ обоснуйте.
13. Спасает ли Святой Дух человека без отлучения от греха? Объясните.
14. Является ли послушание Христу, согласно библейским писателям, пожеланием или оно вменяется? Что есть христианское преображение жизни?
Вопросы, помогающие понять основы учения глубже
1. Мы убедились, что человек не полновластен; ничто человеческое при спасении не учитывается; человек не ищет Бога; он неспособен уверовать сам. Текст Рим. 3:10-18, подборка цитат из Ветхого Завета (см. Пс. 5:9, 10:7, 13:1-3, 35:1, 52:1-4, 139:3 и Ис. 59:7, 8) рисуют картину безрадостного состояния падшего человека. Отчего Бог почел за благо предопределить избранных?
2. Пуританин Томас Уотсон пишет: "Возрастание благодати есть лучшее свидетельство ее истинности. Мертвое расти не будет: не станет расти картина, не станет расти кол в ограде; росток же, в коем теплится растительная жизнь, расти будет. Возрастание благодати свидетельствует, что благодать прижилась в душе"9. Некоторые по недоразумению полагают, что учение о спасении по благодати опускает необходимость перемены образа жизни, и потому учат, что спасение не обязательно должно сопровождаться духовным ростом. Каким образом учение об избрании опровергает учение о спасении без должного преображения жизни?
___________________________________________________________________________________________________
Библиотека создана в рамках христианского проекта "Крест против наркотиков"
.jpg)
________________________________________________________________________________________________
