Джон Макартур                                             "Избранные от вечности"

Часть 1. Божьи избранники (1 Пет. 1:1)

Вступление

"Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится" - пишет Петр (1 Пет. 1:1, 2).

Апостол начинает с важнейшего богословского заявления о Божьем избрании, точнее, с учения об избрании.

Вопрос об избрании, один из важнейших в практическом отношении не только для спасаемых, но и погибающих, до сих пор вызывает ожесточенные споры и нуждается во всестороннем и полном рассмотрении.


А. Спор о Божьем всевладычестве


1. Человек испытывает отвращение

а) Божье всевладычество оскорбляет его гордость.

Однажды одаренный библейский учитель и богослов Артур Пинк начал проповедь с таких слов: "Наше слово сегодня о самом ненавистном библейском учении - вседержавном избрании Божием. Если правда вечного наказания всех более отвратительна неверным, то правда вседержавного избрания Божия всех более ненавистна верным только устами. Спасение приходит не от хотения человека, но от воли Божией (Ин. 1:13; Рим. 9:16); и когда бы не так, то никто не захотел и не смог бы спастись, ибо человек с грехопадением утратил всякое желание и хотение добра (Ин. 5:40; Рим. 3:11); даже избранники Божии располагаются к тому не сами. Когда номинальным верующим объявляешь эту истину в лоб, она исторгает у них вопли гнева"1.

Пинк продолжал: "Гордецы не признают верховной власти воли Божией и немощи человеческой; вот почему люди, всех яростнее осуждающие избрание вседержавным благоволением воли Божией, всех несдержаннее превозносят хотение человека падшего"2. Инициативу в деле спасения, пусть даже ограниченную, падший человек хочет приписать себе. Совершив надлежащий выбор, он безумно стремится поставить это в заслугу своей персоне.

б) Оно оскорбляет его чувство справедливости.

Учение об избрании отвращает человека, поскольку на первый взгляд кажется несправедливым, что Бог Отец благоволит спасать, предпочитая одних людей другим. Но истинная причина безрассудного желания человека иметь участь в спасении состоит в гордости. Итак, обвиняя Бога в несправедливости, человек демонстрирует свою греховную сущность.


2. Божья правда

а) Обоснована

Никогда не следует подходить к Богу с человеческими мерками и уж тем более с мерками справедливости, отражающими человеческую падшесть. Мы - люди грешные, так что наши стандарты, человеческие нормы справедливости, не могут превышать правды беспредельного, предвечного и святого Творца. Подлинной проблемой человека остается гордость.

б) Возвещена

• Пс. 96:2: "...правда и суд - основание престола Его". Дела Божьи продиктованы святой правдой и праведным судом.

• Ис. 55:8, 9: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои выше мыслей ваших". По правде, истине и справедливости ли поступает Бог, мы не можем решать по причине своей падшести. И, говоря, что Бог несправедлив, мы вступаем в область запретного.

в) Определена

Правда, справедливость есть необходимое, существенное и неотъемлемое свойство Бога. Бог беспредельно и абсолютно праведен Сам, Собой, в Себе, по Себе и ради Себя. Источник Божьей правды - Сам Бог, и Его правда превыше правды грешного человека.

Артур Пинк цитирует из Джеймса Ашера, ирландского церковного деятеля XVII века: "[Источником Божьего правосудия является] лишь благоволение воли Его; что творит Бог по изволению воли, то и праведно; нечто праведно лишь потому, что происходит по изволению воли Его; обратное - нечто праведно, и от сего праведного зависит изволение Божие - неверно"3. Нечто праведно потому, что того желает Бог. Он не творит того, что почитается праведным с человеческой перспективы, ибо стандарты правосудия утверждаются только Богом. У правды Божьей против человеческой правды абсолютно иные качества и свойства.

г) Описана

Если бы дело спасения решалось лишь на основании правосудия, участью всякого стала бы гибель в вечности. Творец ничем не обязан твари - и менее всего тем, что по благой воле Своей дает избранным. Бог предуставил к вечной жизни некоторых, но можно ли считать это делом неправедным, если вечной жизни таковые равно недостойны? Спасение не было делом правосудия, ибо явилось благодатью, и только. Следует оставить все попытки определить правду и неправду, ибо это уже сделано Богом, и воля Божья праведна. Если человеку непонятно творимое Богом, дело не в том, что Бог не соответствует человеческим стандартам, а в том, что человеческие стандарты недостойны Его правды. Бог есть Бог - не мы! Несомненно, такие представления принижают человека, но как без них прозреть, чтобы увидеть вещи в истинном свете.


Б. Естество Божьих избранников

1 Пет. 1:1, 2 представляет собой самый точный, ёмкий и выразительный отрывок Писания, относящийся к учению об избрании. Начинается послание с богословия. Ст. 1 вводит понятие "избранные". Далее в ст. 2 дано краткое, хотя и непростое для понимания, заявление по сути избрания.

Петр называет читателей избранными. Божьих избранников узнают по их положению на земле и небе. В земной жизни они "рассеяны в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии" (ст. 1); на небе же они - избранники "по предведению Бога Отца, при освящении от Духа" (ст. 2).


1. Земное естество Божьих избранников

а) Кем они были

Адресаты Петра были рассеяны как иноплеменники, или пришельцы, по разным областям Римской империи. Слово "рассеянные" (1 Пет. 1:1) в изначально греческом смысле (диаспорас) известно всем исследователям Нового Завета. Быть может, вам доводилось слышать слово диаспора - "рассеяние", особый новозаветный термин; он указывает на распространение элементов языка, религии, закона и искусства еврейского народа по всему миру. В этом специальном значении он и употребляется в Ин. 7:35; Иак. 1:1. Петр применяет это слово в первом, изначально греческом, смысле.

• 1 Пет. 1:17: "И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводи€те время странствования вашего...". О каком странствии речь? О странствии в земной юдоли, так как читатели Петра чужды не столько той или иной культуре, сколько миру в целом.

• 1 Пет. 2:11: "Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу...". Всякий из тех пришельцев и странников находился в окружении, непримиримо враждебном их естеству.

Петр обращается не к евреям - пришельцам в национальном духе, а христианам - пришельцам в духовном смысле. Само собой разумеется, широкие круги читателей включали некоторое число христиан из евреев, но таковых, наверное, было меньше, ибо послание направлялось в языческие провинции.

Христиане и есть пришельцы, пилигримы и странники в земной юдоли, ибо мы не отсюда, мы не здешние. Церковь - это сообщество пилигримов, рассеянных по свету. В Флп. 3:3 Павел говорит, что Церковь (обрезанные евреи и необрезанные язычники) есть обрезание духовного естества. В то время, когда писал Петр, обрезанными в прямом, физическом, смысле были евреи рассеяния. В переносном смысле Петр говорит о рассеянии христиан, обрезанных духовно (1 Пет. 1:1).

б) Где они были

Понтия, Галатия, Каппадокия, Асия и Вифиния - провинции Римской империи - находились на территории современной Турции. В этих провинциях было много христианских общин. Известно, например, что в провинции Асия имелось по крайней мере восемь церквей. Семи из них назначались послания Господа Иисуса (Отк. 2 и 3). Восьмая асийская церковь, в Колоссах, в книге Откровение не упоминается.

Петр писал широким кругам читателей по поводу антихристианских гонений (христиан оклеветали тогда в поджоге Рима). Развернулись гонения, распространившиеся по всей империи, так что христиане страдали повсеместно. Петр обращался ко всем гонимым, поучая выстоять в страданиях и превозмочь.


2. Небесное естество Божьих избранников

а) Со слов Петра

Прежде всего Петр хочет донести до читателей главное - они избранники Божьи. Он открывает глаза их на это утешительное обстоятельство, поскольку его адресаты среди гонений могли усомниться в вере.

Под словом "пришельцы"4 (ст. 1) в этом контексте подразумеваются гонимые. Варианты перевода: "временные жители" или "чужестранцы". Но какой бы смысл ни вкладывал в это слово сам Петр, он обращает внимание читателей на главное - у них имеется "нерукотворенный, вечный" дом (2 Кор. 5:1), и находится этот дом на небесах. Странствие таковых в земной юдоли было только временным, покуда Господь не призвал их на гору Сион, в "небесный Иерусалим" (Евр. 12:22). Пришельцы эти были "избранными" (греч. эклектос от глагола калео - "призывать" и приставки эк - "из"). Читатели Петра были пришельцами "призванными", то есть избранными или отборными.

б) Предтеч Петра

• Втор. 7:6: "Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле". Бог не ожидал, что какой-либо народ изберет Его; Он Сам избрал Израиля из всех народов на земле.

• Втор. 14:2: "Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле".

• Пс. 104:43: Псалмопевец называет сынов Израилевых "избранными [Господа Бога]".

• Пс. 134:4: "Ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою". Израиль был избран Богом.

в) Равных Петру по рангу

То, как Бог избирал в Ветхом Завете, верно и в отношении Церкви. Бог не изменил ни замысла, ни подхода. Ветхий Завет утверждает, что нет среди сынов человеческих ищущих Бога, и нет праведного ни одного (Пс. 13:1-3; Рим. 3:10-18). Как в ветхозаветные времена по изволению воли Бог избирал Себе народ, так сегодня Он избирает и Церковь.


• Матфей

Апостол утверждает, что Церковь - это избранница Божья. В Мф. 24:22 говорится: "И если бы не сократились те дни [дни великой скорби], то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни". Эти избранные и есть верующие. В ст. 24 Матфей пишет, что "...восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных". Ст. 31 гласит: "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною [во время второго пришествия], и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их".


• Лука

В Евангелии от Луки утверждается, что Церковь - это избранница Божья. "Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их?" (Лк. 18:7).


• Павел

Павел заявляет, что Церковь - это избранница Божья.

- Рим. 8:33: "Кто будет обвинять избранных Божиих?"

- Кол. 3:12: "Итак, облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие...". Бог избрал нас, чтобы освятить и возлюбить нас. Возлюбить нас Он положил не потому, что мы совершили нечто достойное, но лишь потому, что было на то изволение воли Его.

- 2 Тим. 2:10: "Посему я [Павел] все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе...".

- Тит. 1:1: "Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих...".


• Иоанн

Иоанн утверждает, что Церковь есть избранница Божья. Во 2 Ин. апостол именует Церковь "избранной госпожой" (ст. 1). Церковь называется также "дети сестры твоей избранной" (2 Ин. 13). Речь идет о двух церквах, состоящих из избранных.

г) Цель Петра

Петр обращается к верующим как избранным. Понятие "избранные" является синонимом слов "христиане", "спасаемые" и "возрожденные". Оно отличается глубиной содержания; суть его в том, что мы, избранники Божьи, ничем не отличаемся от других людей. Бог отличил нас. В сущности, Петр говорит христианам, что им не быть отборными мира сего, ибо они суть избранные Божии. Писал же он в ободрение гонимым.


УРОК

Исследуя вопрос о Божьем избрании Церкви, находим, что это сложный вопрос, имеющий много аспектов, важнейший из которых - сущность избрания.


I. Сущность Божьего избрания

А. Об избранных

1. Свидетельствует Божий выбор

В 1 Пет. 1:1 сказано, что христиане суть избранные. В 1 Пет. 2:9 читаем: "Но вы - род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел...". Христиане - это народ, избранный Богом во спасение.

2. Реакция человека

Люди противятся избранию Бога и полагают, что спасение зависит от них. Здесь суфлирует тщеславная, кичливая человеческая гордость. Считать, что Бог, избирая во спасение одних и отвергая других, творит неправосудие, можно, но так считают только гордые. Они дерзко полагают, что понимают правосудие лучше Бога. Библия же учит, что выбирает Бог, только Бог и никто, кроме Бога; и данное обстоятельство требует в конечном итоге простой, детской веры в Божье правосудие.

3. Слово Божье

а) Ин. 15:16: "Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам". Не мы избираем Христа. Это Он избирает нас.

б) Ин. 17:9: Иисус молится: "Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои". Иисус говорит об избранных Отцом и преданных Ему.

в) Деян. 13:46-48: "Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: "Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли". Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни".

г) Рим. 9:13-16: "..."Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел". Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак [греч. ме геноито - нет, тысячу раз нет!]" (ст. 13, 14). Павел обращает особое внимание на праведность выбора Божьего. В подтверждение он ссылается на Моисея (Исх. 33:19): "...кого помиловать - помилую; кого пожалеть - пожалею" (ст. 15). Заключение Павла: "Итак помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего" (ст. 16).

Далее Павел спрашивает (Рим. 19-22) "Ты скажешь мне: ""за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?" А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: "зачем ты меня так сделал?" Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели?"(ст. 19-22).

В Рим. 9:19-22 есть отповедь Павла человеку падшему, не принимающему учения об избрании. Апостол дает понять, что Бог вправе изливать гнев на нечестивых, истребив до последнего, как и вправе являть избранным благодать, любовь и милость. Довод Павла: не перечь Богу, иначе не явишь ничего, кроме преступной гордыни, невежества и скудоумия. На учение об избрании человек обязан откликнуться простым, детским доверием к Богу, отделяющему избранных во спасение.

д) Рим. 11:4, 5: Как были пророк Илия и семь тысяч мужей, отказавшихся поклониться Ваалу, "Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток".

е) 1 Кор. 1:9: "Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его...". Спасение есть предприятие Бога, призвавшего нас в общение Сына Своего.

ж) Еф. 1:3-5: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем [во Христе] прежде создания мира..., предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей".

з) 1 Фес. 1:3, 4: Павел пишет: "[Всегда благодарим Бога], непрестанно памятуя ваше дело веры и труд любви и терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцем нашим, зная избрание ваше, возлюбленные Богом братия".

и) 2 Фес. 2:13: "Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению".

к) 2 Тим. 1:8, 9: "[Страдай]...силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен...".

л) Лк. 4:16-30: Стоя в назаретской синагоге, Иисус прочел одно место из книги Исаии: ""Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное". И закрыв книгу и отдав служителю, сел; и глаза всех в синагоге были устремлены на Него. И Он начал говорить им: ныне исполнилось писание сие, слышанное вами. И все засвидетельствовали Ему это, и дивились словам благодати, исходившим из уст Его, и говорили: не Иосифов ли это сын?" (ст. 18-22).

До сих пор Иисуса принимали благосклонно. Но вот Иисус продолжил, и обратите внимание на перемену: "Поистине говорю вам: много вдов было в Израиле во дни Илии, когда заключено было небо три года и шесть месяцев, так что сделался большой голод по всей земле, и ни к одной из них не был послан Илия, а только ко вдове в Сарепту Сидонскую; много также было прокаженных в Израиле при пророке Елисее, и ни один из них не очистился, кроме Неемана Сириянина" (ст. 25-27).

Иисус толковал иудейской аудитории о вседержавной Божьей благодати. Взгляните на их реакцию: "Услышавши это, все в синагоге исполнились ярости и, встав, выгнали Его вон из города, и повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть Его" (ст. 28, 29).

Почтенные религиозные вожд Израиля ненавидели учение об избрании, и ненависть их умножилась, когда Иисус открыл им, что не их избрал Господь к спасению. Как не хотели слышать о вседержавном избрании тогда, так не хотят и теперь. Артур Пинк писал: "В книге Откровение19:6 говорится: ""...ибо воцарился Господь Бог Вседержитель". Всем творением на небе и на земле управляет и располагает только Он. Как Всевышний, Он повелевает небесным воинствам, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: "что Ты сделал?" Он Бог Всемогущий и творит все по изволению благой воли. Горшечник небесный, Он берет уничиженное человеческое естество вроде куска глины и обделывает, устрояя из него один сосуд для почетного употребления, другой для низкого. То есть, Он и решает, и определяет судьбу всякого, и держит под контролем все обстоятельства жизни всякого человека, иначе говоря, Бог есть Бог"5.

4. И как надлежит принимать избрание человека

Пинк пришел к такому выводу: "Избрание принимают в реальности лишь потому, что оно ясно преподается Словом Божиим. Учение об избрании не было продуктом человеческого гения в прошлом или настоящем. Подобно учению о вечной муке, учение об избрании противно велениям плотских помышлений и чувствованиям невозрожденного сердца. Истину избрания, как и догматы Святой Троицы и чудного рождества Спасителя, надлежит принимать простой, детской верою"6.

Существо избрания в том и состоит, что Бог по верховной воле избирает во спасение только некоторых. Может быть, понять это нелегко, но таково чистое, неразбавленное библейское учение. Истина его волнительна и весьма смиряюща.

Б. О неизбранных

Что сказать о неизбранных? Писание учит, что за неверие они осуждены на геенну. Иисус говорит: "Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия" (Ин. 3:18; ср. cт. 36). Согласно совершенной Божьей правде неизбранные осуждены потому, что не веруют.


Заключение

Богооткровенное учение об избрании учит, что все покорно Божьей власти. Кроме того, через это учение открывается суть благодати. Оно призвано не смущать человека, а истреблять его гордость, наполняя уста хвалой Богу.


Вопросы для повторения пройденного материала

1. Как человек реагирует на учение об избрании? Отчего?

2. Какие качества человеческой воли демонстрируют (согласно А. Пинку) люди, осуждающие "избрание по вседержавному благоволению воли Божьей"?

3. Почему учение об избрании вызывает ненависть у некоторых людей?

4. На основе каких стандартов судят о праведности и правосудии Бога?

5. Каково происхождение богоданных стандартов справедливости?

6. Что было бы слюдьми, если бы Бог судил их только правосудно?

7. Как Петр называет своих адресатов (1 Пет. 1:1)?

8. Что имеет в виду Петр, называя своих адресатов "пришельцами, рассеянными (диаспорас)"?

9. Каково значение греческого слова эклектос?

10. Где в Ветхом Завете дано общее представление об избрании?

11. Отчего учение об избрании надо принимать простой, детской верой?

12. Почему неизбранные осуждены на геенну?

13. Чему учит нас учение об избрании?


Вопросы, помогающие понять основы учения глубже

1. Многие отвергают учение о вседержавном избрании, ссылаясь на то, что оно внушает самодовольное и бессердечное презрение к погибающим. На основании материала, усвоенного в главе, объясните, почему учение об избрании должно вызывать совершенно противоположную реакцию - смирение и благоговение пред Богом и настойчивое желание благовествовать погибшим. Таковы ли плоды, приносимые учением об избрании в вашей жизни?

2. Краткий Вестминстерский катехизис начинало следующее определение: главное назначение человека есть любить и неустанно славить Бога. Если бы спасение человека, свершенное Богом, даже в малейшей мере зависело от человека, то, став активным участником этого дела, он разделил бы с Богом славу Его. Каким образом учение об избрании удостоверяет славу спасения, которой достоин лишь Бог?